Когда появились пословицы и поговорки на руси

Пословицы и поговорки - один из важнейших жанров устного народного творчества. Многие из них возникли в далекие времена и на протяжении веков передавались от одного поколения к другому. "Именно пословицы и поговорки, - писал А. М. Горький, - выражают мышление народной массы в полноте особенно поучительной..."1 . Они "образцово формируют весь жизненный, социально-исторический опыт трудового народа"2 . В народных пословицах запечатлены многочисленные исторические события. Пословицы указывают на факты и явления истории, помогают лучше их осмыслить, понять отдельные детали, в известной степени дополняют картину некоторых исторических событий.

Изучая русскую историю и язык, К. Маркс и Ф. Энгельс отмечали значение пословиц и поговорок как ценного материала, отражающего точку зрения народных масс на те или иные стороны политической, экономической и культурной жизни России. В своих работах они много раз ссылались на пословицы как на вспомогательный материал, дополнительный источник по русской истории. Так, изучая работу А. Кошелева "Наше положение" (об экономике России середины XIX в.), К. Маркс обратил внимание на приводимые автором пословицы, в которых с давних времен выражены взгляды народа на тогдашний суд: "Не бойся суда, а бойся судьи", "В суд ногой, а в карман рукой", "Где суд, там и неправда", "На суде тягались, да оба без рубахи остались", "В земле черви, в воде черти, в лесу сучьи, в суде крючки - куда уйти?"3 . Ф. Энгельс в статье "Эмигрантская литература", останавливаясь на царистских иллюзиях крестьянских восстаний в России XVIII в., отмечал, что царь поневоле представлялся русскому крестьянину "земным богом: бог высок, царь далек, восклицает он в отчаянии"4 . Та же пословица была использована В. И. Лениным в 1901 г. в статье "Внутреннее обозрение", где он писал "о бесчинствах низшей полиции, слишком твердо памятующей, что до бога высоко, до царя далеко"5 . В. И, Ленин неоднократно подчеркивал огромное значение народных пословиц и поговорок, их умение отражать типичное в явлениях и событиях. Он постоянно обращался к народным русским пословицам, которые кратко и лаконично запечатлели множество важнейших исторических событий, условия труда, быта, мораль, особенности национального характера, мудрость и жизненный опыт многочисленных поколений.

К народным пословицам не раз обращались и классики русской литературы. Они широко использовали пословицы и поговорки в своем творчестве, высоко ценили их как необходимый словесный материал, прекрасно отражающий конкретные события, эпоху, действия отдельных лиц. В. Г. Белинский и А. И. Герцен рассматривали пословицы как необходимый материал, в котором отражено мировоззрение народа, отношение его

1 М. Горький. Собр. соч. Т. 24. М. 1953, стр. 492.

2 Там же, стр. 493.

3 "Архив Маркса и Энгельса". Т. XI, стр. 33.

4 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. XV, стр. 262.

5 В. И. Ленин. Соч. Т. 5, стр. 267.

стр. 211
к происходящим событиям. В. Г. Белинский обратился к пословицам, доказывая, что стремление к просвещению, выразившееся в пословице "Учение - свет, неучение - тьма", составляет одно из лучших и благороднейших свойств русского народа6 .

А. И. Герцен использовал несколько пословиц для подтверждения того, что русский народ не является народом религиозным. В статье "Россия" он писал: "Множество пословиц свидетельствует о безразличии русских к религии: "Гром не грянет - мужик не перекрестится", "На бога надейся, да сам не плошай"7 .

В одной из своих статей А. М. Горький писал о том, что "крестьянство боролось против врагов своих не только делом, но и словом. В песнях, сказках, пословицах, в сатирических сценах оно отмечало, лживость, и лицемерие и горестно высмеивало корыстолюбие судей, попов, чиновников, подьячих, воевод, купцов"8 . Это замечание писателя подкреплено многочисленными пословицами и поговорками. Против религии и церкви, например, были ходовыми в дореволюционной России такие пословицы: "Молебен пет, а пользы нет", "Из одного дерева икона и лопата" и другие. Еще В. Г. Белинский отмечал, что русский народ по существу своему настроен атеистически, он говорит об образе: "Годится - молиться, а не годится - горшки покрывать"9 . Известно, что в, дореволюционной России всякое выступление против религии и церкви преследовалось самым жестоким образом. И, несмотря на это, народ создавал антирелигиозные сказки, песни и пословицы. Такие пословицы, как "Взял бы боженьку за ноженьку, да и об пол", "На тебе, боже, что мне негоже", "Сам будешь, плох, так, но поможет и бог", правдиво отражали взгляд русского народа на религию и церковь.

Н. А. Добролюбов посвятил пословицам несколько специальных статей, в которых оценивал их как важнейший материал для характеристики жизни и истории народа. В "Заметках и дополнениях к сборнику русских пословиц г. Буслаева" Н. А. Добролюбов приводил пословицу "Дмитрий да Борис за город подрались" и тут же указывал на ее историческое происхождение. Эта пословица, отмечал он, "относится к распрям князей Нижегородских Дмитрия и Бориса Константиновичей"10 . В статье "О некоторых местных пословицах и поговорках Нижегородской губернии" Н. А. Добролюбов заметил по поводу пословицы "Новгород Нижний - сосед Москве ближний": "С гордостью доселе повторяют эту пословицу нижегородцы перед москвичами, и добрые москвичи с радушием отвечают на нее. Не нужно объяснений этой пословице: стоит только вспомнить о незабвенном Минине и о 1612-м годе, чтобы понять истинный смысл ее..."11 .

К пословицам как ценному материалу часто обращались русские историки. Они широко использовали их в своих монографиях, курсах лекций и описаниях отдельных событий русской истории. Ряд исторических фактов и событий "Истории Российской с самых древних времен" В. Н. Татищева проиллюстрирован пословицами и поговорками. В. Н. Татищевым составлен рукописный сборник пословиц, в котором приведены разнообразные пословицы, характеризующие быт и мировоззрение простого народа. Здесь встречаются пословицы антицерковные ("Молебен пет, а пользы нет", "Не грози попу церковью, он от нее сыт, бывает"), пословицы, отражавшие взгляды крестьян на старый суд и на царскую власть ("Закон, что паутина: шмель прорвется, а муха вязнет", "Не бойся истца, бойся судьи"), поговорки, притчи о неволе и горькой доле бедняка ("На бедного везде каплет", "Не наша еда лимоны, есть их иному"), о кабале ("Кабалка лежит, а Ивашка бежит", "Взяв лычко, отдай ремешок") и др.

Неоднократно использовал народные пословицы Н. М. Карамзин в своей многотомной "Истории государства Российского". Так, характеризуя беспорядки, происходившие во время княжения Андрея Боголюбского из-за несправедливости судей, лихоимства, Н. М. Карамзин привел такую пословицу: "Иде же закон, там и обид много"12 . Обра-

6 В. Г. Белинский. Собр. соч. Т. X. М. 1956, стр. 70.

7 А. И. Герцен. Собр. соч. Т. VI. М. 1955, стр. 211.

8 А. М. Горький. Собр. соч. Т. 27, стр. 491 - 492.

9 В. Г. Белинский. Собр. соч. Т. X. стр. 215.

10 Н. А. Добролюбов. Полн. собр. соч. Т. I. М. 1934, стр. 516.

11 Там же, стр. 494.

12 Н. М. Карамзин. История государства Российского. Т. III, СПБ. 1816, стр. 29, 399.

стр. 212
щались к народным пословицам и другие русские историки. Они обогащали имя свой язык, использовали их для того, чтобы ярче, образнее описать какое-либо историческое событие, указать на некоторые детали какого-либо факта.

Пословицы живут в народе столетиями. От древних времен путем устной передачи от одного поколения к другому, а также в летописных сводах, рукописных и печатных сборниках до нас дошло множество пословиц и поговорок. В древности пословицы назывались притчами, и русские летописцы широко пользовались ими для того, чтобы ярче рассказать об отдельных исторических событиях. Народные притчи встречаются и в памятниках древней русской литературы, таких, как "Поучение Владимира Мономаха", "Слово о полку Игореве", "Моление Даниила Заточника" и др. Пословицы содержатся в различных древних повестях, житиях, договорных грамотах, уложениях и судебниках, а также в других исторических документах.

Многие пословицы были приведены впервые еще в русских летописях. Эти народные пословицы отражают древнюю историю Руси, ее общественную жизнь, патриотизм русских людей, их борьбу за свою независимость и стремление к единению русских земель. Такие, например, поговорки (притчи), как "Погибоша, аки Обре" и "Беда, аки в Родне", были ходовыми в древности, они встречаются во многих летописных сводах. Пословица "Погибоша, аки Обре, их же несть племени, ни наследка"13 приводится Нестором в рассказе об аварах. Поговорка "Беда, аки в Родне"14 возникла в связи с голодом, который пришлось испытать князю Ярополку с его дружиной в городе Родне в 980 году. Древляне, узнав, что Игорь возвращается к ним за новой данью, сказали ему: "Аще ся ввадит волк в овце, то выносят все стадо, аще не убьют его"15 , - то есть, если повадится волк к овцам ходить, то перетаскает все стадо, если не убить его. Эта притча указывает на несправедливость поборов, которыми Игорь обложил древлян.

В Галицко-Волынской летописи имеется пословица: "Лучше в своей стране лечь костьми, нежели быть славным на чужбине". Она свидетельствует о великом патриотизме русских людей, об их любви к родине. Патриотическими являются знаменитые слова киевского князя Святослава, обращенные к воинам его дружины: "Да не посрамим земле русские, но ляжем костьми, мертвый бо срама не имам"16 .

В XIII в. Новгороду и Пскову, как известно, пришлось вынести тяжелую борьбу с немецкими захватчиками и шведскими феодалами. Новгородцы выступали в эту грозную пору в союзе с Псковом. Именно об этом гласит древняя пословица: "Душа на Великой, а сердце на Волхове"17 . Или возьмем другой пример. По договору новгородцы и псковичи принимали к себе князей, а если князь не удовлетворял их, они прогоняли его. Отсюда пословица: "Коли худ князь, так князя в грязь".

В народных пословицах нашли отражение общественные отношения, характерные для периода русского феодализма. О ненависти крепостных к своим господам говорит, например, пословица: "Сколько рабов, столько врагов"18 . В тяжелом и бесправном положении находились на Руси смерды. Поэтому пословицы, созданные господствующими классами, презрительно отзываются о смердах: "Смерда взгляд пуще брани"19 , "Меха не надуть, а смерда не научить"20 , "Где смерд думал, тут бог не был"21 . Многие пословицы связаны с историей холопства. Холопы обычно жили при господских дворах по кабале. "Холоп, что мешок, - что положат, то и несет", -говорилось в одной из пословиц, в других - "Холопское слово, что рогатина", "Холопское горло, что посконное бердо", "Холоп да брюхо добра не помнят"22 . Несомненно, эти пословицы возникли в среде эксплуататорских классов. На притеснения холопы отвечали бегством,

13 Полное собрание русских летописей (ПСРЛ). Т. I. СПБ. 1846, стр. 5.

14 Там же, стр. 33. В Летописце Переяславля Суздальского эта же пословица приведена так: "И бе притча и ныне: без хлеба, аки в Родне" (стр. 16).

15 ПСРЛ. Т. I, стр. 23.

16 Там же, стр. 30.

17 И. Снегирев. Русские народные пословицы и притчи. М. 1848. стр. 107.

18 В. Даль. Пословицы русского народа. М. 1862, стр. 791.

19 Там же, стр. 792.

20 И. Снегирев. Указ. соч., стр. 238.

21 "Собрание 4291 древних российских пословиц". М. 1770, стр. 49.

22 И. Снегирев. Указ. соч., стр. 432.

стр. 213
мятежами, восстаниями. Этим обстоятельством порождены были такие пословицы: "Не грози боярин холопу хлебом, а холоп боярину бегом"23 , "Холоп в неволе у господина, а господин у прихотей своих"24 . В пословицах нашла отражение и тяжелая жизнь монастырских крестьян. За счет усиления эксплуатации крестьян монастыри вели широкую торговлю хлебом и другими продуктами. Положение монастырских крестьян определялось поговоркой: "Монастырщина, что барщина"25 . На работу в монастыри приходило много обездоленных, задавленных нуждой крестьян, беглых, странников. И пословица говорит, что люди шли туда "не для Исуса, а ради хлеба куса".

Пословицы, относящиеся к феодальной эпохе, отразили в себе протест угнетенных масс, их ненависть к господам, горькую иронию бедняков, их нужду, горе, грудную жизнь людей, обреченных на голодное прозябание. Пословицы острой насмешкой клеймили эксплуататоров, самоуправство богатых, произвол властей, взяточничество, власть денег, издевательство над человеческой личностью. В среде крестьян и ремесленников издавна бытовали пословицы, подчеркивавшие социальное неравенство богатых и бедных: "Богат творит, как хочет, а убог, как может", "Богат ищет места, а убог смотрит теста"26 . Мысль о том, что богатые живут за счет бедных, также нашла отражение в пословицах ("Не будет пахатника - не станет и бархатника", "Богатой, как ильинской сот, а живет, как скот"27 ). Приведенные пословицы и поговорки с исключительной яркостью раскрывают сущность классовых отношений в феодальном обществе, свидетельствуют о непримиримых противоречиях между богатыми и бедными. Кто не знает, например, пословицу "Вот тебе, бабушка, и Юрьев день", убедительно передающую настроение обманутого крестьянства, которое в конце XVI в. было окончательно закреплено за помещиками путем запрещения свободного перехода от одного помещика к другому по окончании полевых работ, то есть в Юрьев день (26 ноября по ст. ст.).

Пословицы и поговорки создавались веками, переходили от поколения к поколению. Они рождались обычно в связи с каким-либо историческим событием. Некоторые из них ныне уже устарели, вышли из употребления или потеряли свой первоначальный смысл. Сегодня, например, без пояснения совершенно непонятен смысл выражения "Не всегда поповым ребятам Дмитриева суббота"28 . Но пословица эта историческая. После победы, одержанной Дмитрием Донским на Куликовом поле в 1380 г., в память воинов, погибших в этой битве, был установлен между 18 и 26 октября день, который получил название Дмитриевой субботы. А поповым детям при служении панихиды по павшим воинам доставались обильные подачки.

Множество пословиц связано со временем монголо-татарского ига на Руси. В Золотой Орде приезжавших к хану русских князей и послов, как правило, проводили между двух горевших костров. Отсюда берет начало поговорка "Между двух огней"29 . О том же периоде русской истории говорят такие пословицы и поговорки: "Где хан, там и Орда", "Пусто, словно Мамай прошел". Со свержением татарского яга появились новые поговорки: "Рано татарам на Русь идти"30 , "Остер меч, да некого сечь: татарин в Крыму, а пан в Литве"31 .

На русские земли посягали и другие враги. Римская курия стремилась насадить здесь католицизм. Тысячи русских людей уводили в плен крымские ханы. Тогда и возникла пословица: "Никто столько бед России не наделал, как Папа Римский, да хан Крымский"32 .

Много пословиц связано с бурными событиями начала XVII в., например: "Пришли казаки с Дону да погнали ляхов с дому", "Марина кашу заварила, а теперь расхле-

23 Там же, стр. 269.

24 И. Снегирев. Указ. соч., стр. 432.

25 Там же, стр. 230. Эта пословица вошла почти во все сборники пословиц и поговорок, изданные в XVIII и XIX веках.

26 П. Симони. Старинные сборники русских пословиц, поговорок, загадок и проч. XVII - XIX столетий. СПБ. 1899, стр. 78, 79.

27 "Собрание 4 291 древних российских пословиц", стр. 8, 193.

28 И. Снегирев. Указ. соч., стр. 263.

29 "Собрание путешествий к татарам". СПБ. 1825, стр. 19, 267.

30 "Собрание 4291 древних российских пословиц", стр. 50, 247.

31 И. Снегирев. Указ. соч., стр. 313.

32 И. Снегирев. Русские в своих пословицах. Кн. IV, М. 1834, стр. 122.

стр. 214
бывай"33 . Некоторые собиратели народных пословиц относят поговорку "Праздновать труса" также к событиям начала XVII в., связывая ее с тем, что польский полковник Струсь в 1612 г. сдал Московский Кремль без боя.

Множество пословиц возникло во времена Петра I. Тогда в России уже ходили по рукам сборники рукописных пословиц. В бумагах Петра I имеются пометки, свидетельствующие о том, что он интересовался пословицами не только русскими34 , но и зарубежными, например, голландскими. Известно, что Петр I решительно выступил против устаревших обычаев, например, против ношения бороды. На штрафной монете, которая взималась за разрешение носить бороду, были слова: "Борода - лишняя тягота"35 . Слова эти вошли в пословицу. За право носить бороду приходилось ежегодно платить особый налог. Этот факт нашел отражение и в другой пословице: "Без рубля бороды не отрастишь". Во времена Петра I родилась пословица "Крепкий орешек, сразу не раскусишь", возникшая в связи со взятием в 1702 г. крепости Нотебург-Орешек. О другой победе русского оружия при Петре I говорят пословицы: "Погиб, как швед под Полтавой", "Петр со славой дрался под Полтавой", "Было дело под Полтавой" и др. Они свидетельствуют о храбрости и доблести русских войск.

Некоторые древние пословицы, дошедшие до нас, приобрели другой смысл, их первоначальное значение сейчас забыто. Так, мы часто слышим поговорку. "Стоит как вкопанная". Большая часть людей, которая ее употребляет, не знает, что она относится к тем далеким временам, когда по указу царя Алексея Михайловича от 11 мая 1663 г. женщин за убийство своих мужей живыми закапывали в землю по самую шею.

Еще совсем недавно бытовала и такая пословица: "Хоть на кол, так сокол", говорящая о человеке отважном, удалом, готовом всегда идти без страха на риск. Пословица дошла до нас от тех времен, когда в России употреблялся обычай сажать преступников на кол. Такой способ наказания практиковался при Иване Грозном, при Петре I.

О волоките и безразличном отношении к нуждам крестьян со стороны царя, бояр и чиновников пословицы и поговорки говорят: "Откладывать дело в долгий ящик", "Положить под сукно"; о нищенском уделе, голодном существовании крестьян: "Наше место на мосту с чашкой", "Ни кола, ни двора" (колом в старину называли земельные участки). Среди крестьян, выступавших против помещиков, были в ходу поговорки, вроде" "Пустить красного петуха", то есть поджечь помещичье имение.

Сборники пословиц, вышедшие во второй половине XVIII в.36 , в большом количестве содержат пословицы и поговорки, говорящие о беспросветной нужде, голоде и нищете, разорении и забитости крепостного крестьянства. Вот несколько характерных пословиц из "Собрания 4291 древних российских пословиц": "Голод в мир гонит", "Голод не сосед, от него не уйдешь", "Голодному хлеб на уме", "Горе тому, у кого ничего нет в дому". Голод вынуждал идти на любую работу, часто толкал людей на преступление. Отсюда пословица: "Голодный и патриарх хлеба украдет". На притеснения царских властей и помещичий гнет, крестьяне отвечали восстаниями, поджогами имений и бегством. Крестьяне убегали от своих помещиков целыми семьями, а иногда уходили в одиночку ("Живет на Дону, оставя дому жену"). Беглых крестьян преследовали, организуя погоню за ними ("Беглому одна дорога, а погонщикам сто"), посылая на поиски их тех же крестьян ("Беглых сыскивает, а себе место приискивает"). Пословицы XVII - XIX вв. создавались преимущественно в среде крестьян и ремесленников. Поэтому характерной их особенностью было то, что в них нашло свое отражение резко отрицательное отношение к строю, основанному на эксплуатации человека человеком, на принуждении и произволе. В устном народном творчестве выражалось стремление трудового народа к установлению такого социального порядка, который основывался бы на справедливости, равенстве, взаимном уважении людей.

33 Другой вариант той же пословицы: "Сама Марина кашу жидко заварила, а теперь расхлебывай" (И. Снегирев. Русские народные пословицы и притчи стр. 360).

34 "Русский вестник", 1809, N 8, стр. 178.

35 И. Снегирев. Русские народные пословицы и притчи, стр. 20.

36 Имеются в виду два издания: а) "Сбор разных пословиц" в книге Н. Г. Курганова "Российская Универсальная грамматика...", СПБ. 1769; б) "Собрание 4291 древних российских пословиц".

стр. 215
В многочисленных пословицах, появившихся в первой половине XIX в., нашли отражение события Отечественной войны 1812 года. Народные изречения повествуют о патриотизме русских людей, рассказывают о настроении населения, указывают на мужество и доблесть солдат, офицеров и партизан, сражавшихся против войск Наполеона. Пословицы с глубоким уважением отзываются о Кутузове ("Приехал Кутузов бить французов") и русской армии, о ее доблестных воинах, прославивших отечество ("Француз боек, да русский стоек"). Пословица "На француза и вилы - ружье" говорит о народной партизанской войне, развернувшейся против армии Наполеона. Народный юмор, а порою и злая ирония по адресу захватчиков звучат и в таких пословицах, как "Пуганый француз от козы бежит", "Голодный француз и вороне рад". Некоторые пословицы служили надписями к народным лубочным картинкам, широко распространенным в народе: "Мужественный Даву потерял булаву", "Не знали мы мыслей французских, а им хотелось только ворон русских". О знаменитом Бородинском сражении в народе говорили: "От бородинской пушки под Москвой земля дрожала". А когда Наполеон был изгнан из пределов России, появились пословицы: "Отогрелся в Москве, да замерз на Березине", "Был не опален (Наполеон), а из Москвы вышел, опален", "Бонапарту не до пляски, растерял свои подвязки" и др.

Пословицы воспевают красоту и богатство русских городов, особенно Москвы. "Москва людна и хлебна", - отмечал в 1613 г. Смольянин Философов, отвечая на вопрос Ситизмунда III37 . Пословицы середины XIX в. указывают на величие Москвы: "Москва - сердце России", "Москва - всем городам мать", "Кто в Москве не бывал - красоты не видал". Глубокий патриотизм звучит и в таких пословицах: "Новгород, Новгород, а постарше старого", "Новгород - отец, Киев - мать, Москва - сердце, Петербург - голова", "Ярославль городок - от Москвы уголок" и др.

В середине XIX в. вышло несколько сборников народных пословиц38 , в том числе в 1862 г. знаменитый сборник "Пословицы русского народа" В. Даля.

Пословицы, вошедшие в сборник В. Даля, показывают бедственное положение крестьян и подавляющего большинства населения России накануне реформы 1861 г.: "Ноготы, босоты изувешены шесты, холоду, голоду амбары полны", "С корочки на корочку перебивается", "Три кола вбито да небом покрыто", "Ни хлеба в суме, ни гроша в котоме". В. И. Даль не был революционным демократом, но темы, которые он затронул в своем сборнике, были злободневными, именно на них указывали революционные демократы как на главные вопросы общественного развития. Ряд пословиц, изданных Далем, проникнут ненавистью к существовавшему строю, указывает на его социальную несправедливость. В них получила отражение угроза в адрес помещиков, звучит призыв к восстанию ("Хвали рожь в стогу, а барина в гробу", "Барин и в рубище не брат", "Барин за барина, мужик за мужика", "Крестьянскими мозолями баре сыты живут", "Мужик гол, а в руках кол").

В сборниках, вышедших после отмены крепостного права, отражена жизнь пореформенного крестьянства, раскрывается подлинное отношение эксплуатируемых масс к реформе 1861 г. и к вопросу о помещичьем землевладении. Например, о крестьянском оброке крестьяне говорили: "Не шей дубленой шубы - оброку прибавят", "Бог за оброки не бьет в боки", "Этот изъян разложим на крестьян". Помещики облагали крестьянскую массу многочисленными штрафами и поборами ("Что ни ступишь, то копейка, переступишь - другая, а станешь семенить, и рублем не покрыть"). Отношение крестьян к помещикам хорошо выражено в таких пословицах: "Барская ласка до порога", "Барин говорит горлом, а мужик горбом", "Утиного зоба не накормишь, а барского кармана не наполнишь". В своих пословицах народ высмеивал спесь разорившегося дворянства: "Слуги в шелках, а баре в долгах", "Пропали наши головы за боярами голыми".

37 И. Снегирев. Русские народные пословицы и притчи, стр. 231.

38 В 1848 г. И. Снегирев издал сборник "Русские народные пословицы и притчи", а в 1857 г. - "Новый сборник русских пословиц и притчей...". В 1852 г. вышел сборник "Новые русские поговорки и присказки" (кн. 1 - 4), в 1854 г. Ф. Буслаев выпустил сборник "Русские пословицы и поговорки", в 1860 г. вышли "Песни и пословицы русского народа", изданные Д. В. Григоровичем, в 1862 г. было напечатано "Собрание пословиц и поговорок русского народа, украшенное 25 рисунками".

стр. 216
После отмены крепостного права развитие промышленного капитализма в России пошло быстрыми темпами, увеличивалось число рабочих, усиливалась их эксплуатация. В сборниках XIX в. мало таких пословиц, которые вышли бы из среды рабочих. Это объясняется тем, что фольклористы и этнографы XIX в. не считали творчество рабочих народным и обычно обходили его. До нас дошло сравнительно немного пословиц, характеризующих условия работы на заводах, жизнь и быт пролетариев: "Кто на заводе не бывал, тот и горюшка не видал", "Батюшка Питер нам бока вытер, братцы заводы унесли годы, матушка канава совсем доконала", "Шахтер в землю спускается - с белым светом прощается". В сборнике "Дореволюционный фольклор на Урале", изданном в 1936 г. в Свердловске, собиратель В. П. Бирюков привел такие пословицы о нищенской жизни и эксплуатации уральских рабочих до революции: "За золотом пойдешь, корку хлеба найдешь", "Золото добываем, себе могилу копаем" и др.

Народные пословицы обличают бюрократизм царских чиновников, дореволюционный суд, беспорядки и волокиту в различных государственных учреждениях, надругательство над личностью, взяточничество и казнокрадство. Особенно много пословиц создано народом о дореволюционном суде: "Судейский карман, что утиный зоб: и корму не разбирает и сытости не знает", "Богатому идти в суд - трын-трава, а бедному - долой голова", "Алтынного вора вешают, полтинного чествуют".

Начало XX в. ознаменовалось в нашей стране подъемом массового революционного движения, переросшего в буржуазно-демократическую революцию 1905 - 1907 годов. Эти революционные события отразились во многих произведениях устно-поэтического творчества. Вскоре после расстрела лирной демонстрации у Зимнего дворца появилась пословица: "Боже, царя возьми - он нам не нужен". Кровавая расправа царизма с рабочими 9 января 1905 г. породила другую пословицу: "Ко дворцу шли просители, а от дворца - мстители". Напуганный размахом революционного движения, возглавленного большевиками, царь 17 октября 1905 г. издал манифест с обещанием политических свобод. Одновременно самодержавие создавало черносотенные отряды, готовясь задушить революцию. В это время и появилась пословица: "Хорош манифест: мертвым свободу, живых - под арест"39 . В ходе революции 1905 - 1907 гг. возникли такие пословицы, как "Фабрика-то Кунаева, а порядки-то на ней Дунаева"40 , "Витте, Трепов, Дурново - хуже черта самого"41 . Последняя была написана крупными буквами на большом листе бумаги, наклеенном на здании консерватории в Петербурге, и "пользовалась популярностью среди рабочих"42 . Массовые аресты и ссылки, репрессии самодержавия в годы реакции также нашли отражение в пословицах ("За правду-матку ссылают на Камчатку", "Дальше солнца не сошлют" и др.).

После победы Великой Октябрьской социалистической революции стали возникать новые пословицы, созданные в условиях советской действительности. Они характеризуют социалистическую мораль, новое отношение к труду, откликаются на все новое, что принесла народу Советская власть. Появились пословицы о революции, о партии, о В. И. Ленине. Содержание современных советских пословиц говорит о непосредственном участии наших людей в строительстве новой жизни, экономики, культуры. В своих пословицах советские люди высказывают любовь к нашей социалистической Родине, к Коммунистической партии, прославляют трудовой героизм.

Народные пословицы и поговорки находят широкое применение. Так, они деда-ют образным и более выразительным язык исторических исследований и лекций. Изучение народных пословиц и поговорок, отразивших в метких, кратких выражениях важнейшие этапы отечественной истории, свидетельствующих об отношении трудовых масс к различным событиям и явлениям прошлого, - одна из задач советских историков, языковедов и фольклористов.

39 "Советский фольклор", 1941, N 7, стр. 157.

40 Е. Дунаев - руководитель забастовки в Иваново-Вознесенске в мае - июле 1905 года.

41 "Советский фольклор", 1941, N 7, стр. 157.

42 Там же, стр. 159.


Источник: http://literary.ru/literary.ru/readme.php?subaction=showfull&id=1460647714&archive=&start_from=&ucat=&

Поделись с друзьями



Рекомендуем посмотреть ещё:


Закрыть ... [X]

Устное народное творчество Пословицы и поговорки Выполнила Корреспондентские отношения с иностранными банками это

Когда появились пословицы и поговорки на руси Читать Пословицы и поговорки Великой Отечественной войны
Когда появились пословицы и поговорки на руси Исторические события в русских народных пословицах
Когда появились пословицы и поговорки на руси Мудрость наших предков. Словарь пословиц (Анатолий)
Когда появились пословицы и поговорки на руси Пословицы и поговорки о дружбе : Родной язык - детям
Когда появились пословицы и поговорки на руси Александр Сидоров. Пословицы и поговорки русских
Когда появились пословицы и поговорки на руси Пословицы и поговорки русского народа В.И. Даля
Когда появились лапти? Самые свежие новости ПОСЛОВИЦЛОВУ МОЛВИТСЯ. - II Международный РУССКИЕ ПОСЛОВИЦОГОВОРКРУДЕ Пословицы и поговорки 7 шагов для создания профессионального маникюра в

ШОКИРУЮЩИЕ НОВОСТИ